سرشت

Abstract A common feature of recent metaphysical discussion are explanations stating that an object x is F by virtue of its essence or nature. These explanations are ultimate in the sense that there is no further explanation as to why they hold. Given that x is F by virtue of its nature, there is no further essentialist fact that explains this fact. I critically survey three recent accounts of the ultimacy of essence and argue that they fail to be ultimate in the intended sense. In light of this discussion, I suggest that a modal account of intrinsicality may present a viable alternative to essentialist explanations.

چکیده: یکی از ویژگی‌های مشترک بحث‌های اخیر در حوزه مابعدالطبیعه، توضیحاتی است که بیان می‌کنند شیء x به واسطه ماهیت یا سرشت خود دارای ویژگی F است. این توضیحات از این جهت نهایی هستند که توضیح بیشتری برای چرایی آن‌ها وجود ندارد. با توجه به اینکه x به واسطه سرشت خود F است، هیچ واقعیت ماهیت‌گرایانه دیگری وجود ندارد که این واقعیت را توضیح دهد. در این مقاله، سه نظریه اخیر درباره نهاییّت ماهیت را به طور انتقادی بررسی می‌کنم و استدلال می‌کنم که این نظریه‌ها در معنای مورد نظر، نهایی نیستند. در پرتو این بحث، پیشنهاد می‌کنم که یک رویکرد وجهی به درون‌بودگی می‌تواند جایگزینی قابل قبول برای توضیحات ماهیت‌گرایانه ارائه دهد.

This study examines links between temperament, procrastination tendencies, and self-perceived employability among Polish university students, addressing a notable gap in research on behavioral postponement effects in European higher education contexts. Cross-sectional survey data were collected from 522 first-year undergraduates enrolled in 16 fields of study at a mid-sized Polish university. Temperament was assessed with the Formal Characteristics of Behaviour – Temperament Inventory, Revised (FCB-TI(R)); procrastination with the Polish version of Lay’s General Procrastination Scale, scored as a single general index; and self-perceived employability with the Polish Self-Perceived Employability Scale (internal and external subscales). Grade point average (GPA) was obtained from university records. Bootstrapped regression-based models estimated the indirect association between each of the seven temperament dimensions and internal employability through procrastination. Procrastination was associated with lower briskness, rhythmicity, sensory sensitivity, endurance and activity, and with higher emotional reactivity and perseveration. For all seven dimensions the indirect association with internal employability through procrastination was significant, with completely standardised indirect effects between .02 and .05; for endurance and rhythmicity the association was indirect only. Procrastination was also associated with lower GPA (r = −.17) and with lower external employability (r = −.18), whereas GPA was unrelated to any employability index. Because the design is cross-sectional and all predictors were measured concurrently, these findings describe patterns of association that are consistent with, but do not establish, a mediating process. The results identify temperamentally patterned procrastination as a modifiable correlate of students’ career confidence, and caution against treating academic grades as a proxy for employability readiness.

این مطالعه به بررسی ارتباط میان سرشت، گرایش‌های اهمال‌کاری و اشتغال‌پذیری ادراک‌شده توسط خود در میان دانشجویان دانشگاهی لهستانی می‌پردازد و به خلأ قابل توجهی در پژوهش‌های مربوط به اثرات تعویق رفتاری در زمینه آموزش عالی اروپا پاسخ می‌دهد. داده‌های پیمایش مقطعی از ۵۲۲ دانشجوی سال اول که در ۱۶ رشته تحصیلی در یک دانشگاه متوسط در لهستان ثبت‌نام کرده بودند، جمع‌آوری شد. سرشت با استفاده از پرسشنامه ویژگی‌های رسمی رفتار – نسخه بازنگری‌شده سرشت (FCB-TI(R))، اهمال‌کاری با نسخه لهستانی مقیاس اهمال‌کاری عمومی لی (Lay’s General Procrastination Scale) که به عنوان یک شاخص کلی نمره‌دهی شد، و اشتغال‌پذیری ادراک‌شده توسط خود با مقیاس لهستانی اشتغال‌پذیری ادراک‌شده توسط خود (زیرمقیاس‌های درونی و بیرونی) ارزیابی شد. معدل کل (GPA) از سوابق دانشگاهی به دست آمد. مدل‌های رگرسیون مبتنی بر بوت‌استرپ، ارتباط غیرمستقیم میان هر یک از هفت بعد سرشت و اشتغال‌پذیری درونی از طریق اهمال‌کاری را برآورد کردند. اهمال‌کاری با پایین‌تر بودن تندی، نظم، حساسیت حسی، پایداری و فعالیت، و با بالاتر بودن واکنش‌پذیری هیجانی و تداوم همراه بود. برای هر هفت بعد، ارتباط غیرمستقیم با اشتغال‌پذیری درونی از طریق اهمال‌کاری معنادار بود و اثرات غیرمستقیم کاملاً استانداردشده بین ۰٫۰۲ تا ۰٫۰۵ قرار داشت؛ برای پایداری و نظم، این ارتباط صرفاً غیرمستقیم بود. اهمال‌کاری همچنین با معدل پایین‌تر (r = −۰٫۱۷) و اشتغال‌پذیری بیرونی پایین‌تر (r = −۰٫۱۸) همراه بود، در حالی که معدل با هیچ یک از شاخص‌های اشتغال‌پذیری ارتباطی نداشت. از آنجا که طرح پژوهش مقطعی است و همه متغیرهای پیش‌بین به طور همزمان سنجیده شده‌اند، این یافته‌ها الگوهای ارتباطی را توصیف می‌کنند که با فرایند میانجی‌گری سازگارند اما آن را اثبات نمی‌کنند. نتایج، اهمال‌کاری با الگوی سرشتی را به عنوان یک همبسته قابل تغییر برای اعتماد شغلی دانشجویان شناسایی می‌کند و نسبت به استفاده از نمرات تحصیلی به عنوان شاخص آمادگی اشتغال‌پذیری هشدار می‌دهد.

Materialism is a lifestyle that has developed over time as a pattern of life orientation that places material aspects as the center of the meaning of human existence. This tendency is evident in an excessive love of the world, such as wealth, women, children, and various other worldly pleasures. This gives rise to various humanitarian issues, which have long received attention and responses from the Qur'an, as reflected in Surah Ali Imran [3]: 14, which criticizes excessive attitudes towards material things. This study aims to examine the Quran's criticism of materialism, its impact on social life, and the solutions offered by the Quran, by referring to the book Tafsir Al-Azhar by Buya Hamka. This study uses a qualitative approach with a library research type. The analytical method used is the tafsir tahlili approach to examine the verse in depth based on Buya Hamka's interpretation. Based on Buya Hamka’s interpretation in Tafsir Al-Azhar, QS Ali Imran verse 14 explains that human love for worldly pleasures such as wealth, children, women, and various forms of material possessions is part of human nature that has been adorned by Allah Swt. However, all of these pleasures are temporary and should not become the ultimate goal of life. In the modern context, this tendency may develop into a materialistic lifestyle characterized by consumerism, extravagance, and a focus on social status, which often leads to the neglect of moral and spiritual values. Buya Hamka’s interpretation emphasizes that the main issue lies in the direction of the human heart’s attachment to the world, not in the amount of wealth possessed. When the heart becomes overly attached to material things, humans are likely to fall into behaviors such as israf (excessiveness), tabdzir (wastefulness), and bakhil (miserliness). Therefore, wealth should be positioned as a means of worship to Allah Swt., not as the purpose of life. Thus, QS Ali Imran verse 14 highlights the importance of balancing worldly life and the hereafter so that humans do not fall into materialism and remain focused on the ultimate goal of returning to Allah Swt.

مادی‌گرایی سبکی از زندگی است که در طول زمان به عنوان الگویی از جهت‌گیری زندگی شکل گرفته و جنبه‌های مادی را به عنوان محور معنای وجود انسانی قرار می‌دهد. این گرایش در عشق افراطی به دنیا، مانند ثروت، زنان، فرزندان و انواع لذت‌های دنیوی دیگر، آشکار است. این امر منجر به بروز مسائل مختلف انسانی می‌شود که مدت‌هاست مورد توجه و واکنش قرآن قرار گرفته و در آیه ۱۴ سوره آل‌عمران [۳] که نگرش‌های افراطی نسبت به امور مادی را نقد می‌کند، بازتاب یافته است. هدف این پژوهش بررسی نقد قرآن بر مادی‌گرایی، تأثیر آن بر زندگی اجتماعی و راهکارهای ارائه‌شده توسط قرآن با ارجاع به کتاب تفسیر الازهر اثر Buya Hamka است. این پژوهش با رویکرد کیفی و از نوع پژوهش کتابخانه‌ای انجام شده است. روش تحلیلی مورد استفاده، رویکرد تفسیر تحلیلی (تفسیر تحلیلی) برای بررسی عمیق آیه بر اساس تفسیر Buya Hamka می‌باشد. بر اساس تفسیر Buya Hamka در تفسیر الازهر، آیه ۱۴ سوره آل‌عمران بیان می‌کند که محبت انسان به لذت‌های دنیوی همچون ثروت، فرزندان، زنان و انواع دارایی‌های مادی، بخشی از سرشت انسانی است که توسط خداوند متعال آراسته شده است. با این حال، همه این لذت‌ها موقتی هستند و نباید به هدف نهایی زندگی تبدیل شوند. در زمینه معاصر، این گرایش ممکن است به سبک زندگی مادی‌گرایانه‌ای تبدیل شود که با مصرف‌گرایی، اسراف و تمرکز بر جایگاه اجتماعی مشخص می‌شود و اغلب منجر به غفلت از ارزش‌های اخلاقی و معنوی می‌گردد. تفسیر Buya Hamka تأکید می‌کند که مسئله اصلی در جهت‌گیری دلبستگی قلب انسان به دنیا نهفته است، نه در میزان ثروت موجود. زمانی که قلب بیش از حد به امور مادی دلبسته شود، انسان‌ها احتمالاً به رفتارهایی مانند اسراف، تبذیر و بخل دچار می‌شوند. بنابراین، ثروت باید به عنوان وسیله‌ای برای عبادت خداوند متعال قرار گیرد، نه به عنوان هدف زندگی. بدین ترتیب، آیه ۱۴ سوره آل‌عمران بر اهمیت تعادل میان زندگی دنیوی و آخرت تأکید می‌کند تا انسان‌ها گرفتار مادی‌گرایی نشوند و همچنان بر هدف نهایی بازگشت به سوی خداوند متعال متمرکز بمانند.